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关于商都朝歌问题
中国古都学会理事
(安阳市广电局原副局长)
王革勋
淇县朝歌是商代末年的国都，也是殷国武庚、卫国前期的都城。淇县隋唐以前称朝歌，商朝前期称沫邑。商代末年，因淇县城西二十里有朝歌山，遂将沫邑改为朝歌邑，城以山得名。商朝帝乙、帝辛两代都朝歌61年，周武封殷国武庚，继都朝歌6年，禄父反周兵败，康叔封卫，作为西周最大诸候国，再都朝歌403年。朝歌古都历史长达470年，这在全国是为数不多的。
我国史学界对卫都朝歌不存歧见，但对商都朝歌向有争议，源于古今史书记载混乱。故有“盘更迁殷，更不徙都”、“帝乙徙沫”、“武丁都朝歌”、“武乙迁朝歌”、“朝歌行都”、“朝歌别都”、“朝歌离宫别馆”等多种说法。我是赞成“帝乙徙沫”说的，即商朝的第十一位国君帝乙，由安阳小屯的殷，迁到淇县的沫邑朝歌。这是符合历史真实的。
帝乙为什么要把国都从安阳迁徙沫邑呢？一是当时的沫邑位于黄河北岸，居河淇之间，南距黄河仅二十华里左右，这对讨伐东夷指挥用兵非常方便，地理位置比安阳优越，白寿彝先生就持这种观点；二是安阳小屯在帝乙之父文丁时期，常因水灾为患而不安全。吕振羽先生在他所著《中国简明通史》中，就曾明确指出这一点。根据是《竹书》：“文丁三年，洹水一日三绝”，就是说小屯殷都所在的安阳河，一天三次决口。商朝迁都多为水患，促使帝乙离开安阳。从而引发帝乙再次迁都，由殷徙沫，从安阳移都朝歌。至于有的《竹书》注释者，将“洹水一日三绝”理解成“安阳河一天三次断流”，原本水患变成了旱灾，那是不正确的。
可喜的是，随着时间的推移，商史研究的深入，朝歌商都已为不少史学大家、权威人士所肯定，更得到了越来越多的史地学者的认同。现举几则例证：
一、郭沫若肯定，朝歌为商代第八次迁都。
郭沫若是我国著名历史学家，考古学家，甲骨文学家，原任中国科学院院长，他对安阳殷墟情况之熟，了解之深，研究之精，非常人可比。他早年著作《中国史稿》，主张“更不徙都”“帝乙徙沫”两说并存。可他经过长期的研究、切磋，在他晚年主编的《中国历史地图集》中，毅然扬弃了“更不徙都”的观点，明确标定：帝乙徙沫为商代的第八次迁都，朝歌是殷商的最后都城，即一亳、二嚣、三相、四邢、五庇、六奄、七殷（安阳）、八沫（朝歌）。他纠正了司马迁的“前八后五”，也不同意谭其骧的“前八后七”，郑重认定：商朝是前八后八“。郭老的这一正确观点，得到了尹达的完全赞同，尹达也是马克思主义史学家，考古学家，原任中国考古研究所所长，1931年即参与安阳殷墟的发掘工作，是他为郭沫若的《中国历史地图集》写了前言，并于1980年在上海出版了这一历史地图集。
二、白寿彝秉笔直书：商朝的最后两代国君都居于河南淇县。
白寿彝是现在还在世的著名历史教育家，是北京师范大学很有名望的老教授。他最近出版了一部新的《中国通史》，受到了江泽民总书记的高度评价。江泽民亲自写信祝贺，肯定了白寿彝教授在史学研究领域取得的重要成就。就是这位史学著作颇丰的老先生，在他所著的《中国通史纲要》中，直接了当地指出：“商代最后的两个统治者，一个是帝乙，一个是帝辛。帝乙多次对江淮之间的东夷用兵，……又把都城迁到朝歌（今河南省淇县）。帝辛就是纣，纣又亲自率兵征东夷，大约经过一年的苦战，取得了胜利。……但这次战争，消耗过大，……周武王乘机起兵，商被灭掉了”。讲的非常清楚。
三、范文澜、翦伯赞、陈梦家等史学家，都坚持“纣都朝歌”“周灭商在朝歌”的正确观点。
范文澜早期的《中国通史简编》，以及近年出版的《中国通史》（十卷本），都一再写明“纣都朝歌（河南淇县）”。翦伯赞所著《中国历史纲要》，也指明“商都朝歌”“郊外牧野”。陈梦家在《殷墟卜辞综述》中讲：“朝歌是殷末纣、周初武庚所在的地方，所以周武王、周公两次所伐的都是朝歌。河南省博物馆长秦文生，郑州市学者闫铁成，均持相同的观点。闫铁成在中国古都学会十三届年会上讲：帝乙征伐人方（即淮夷），商王朝当时的国都在今淇县一带。
四、商代末期象征国家权力的九鼎在朝歌。
河南大学老校长李润田教授，近年在《中国古都研究》上发表文章，他得出的结论是：“武王灭商后，为了镇服东方各族，开始在洛阳营建军事城堡，并把象征国家权力的九鼎从朝歌迁到洛阳”。这就进一步说明，商纣王时期国都在朝歌，所以九鼎就置于朝歌。如果朝歌是“离宫别馆”，那么能将象征国家权力的九鼎放到招待所？这一有力论据，使那些“行都”、“别都”、“行宫”之说，不攻自破。
五、国家级的地理词书，对“朝歌商都”注释准确。
1993年出版的《中华人民共和国地名词典》，注明淇县“古名朝歌，殷纣所都”“古为沫邑，商末名朝歌，西周初武庚、卫先后都此”。1995年版《中国地名语源词典》，谭其骧为顾问，史为乐主编，在淇县条目下写道：“在河南鹤壁市南。殷为朝歌，为纣所都。秦置朝歌县。唐宋为卫县鹿台乡，明洪武元年（1368年）改为淇县。因淇水得名”。表述的明白无误。
六、中国古都学会会长朱士光近来强调帝乙、帝辛都朝歌。
中国古都学会会长、陕西师范大学教授朱士光先生，在其所著《中国古都学的研究历程》一书中，强调“商朝末年帝乙、帝辛（纣王）所都朝歌（古沫邑），在今鹤壁市淇县境”。朝歌于西周初又成为卫国都邑。淹有朝歌北之邶，南之鄘及东之卫，即武王伐纣获胜后所置“三监”之地。同时又特注明：《汉书卷》二十八上《地理志》关于殷末曾都朝歌，学者间虽有争论，但现已为大多数学者所认同。”（见朱士光2008年3月版《中国古都学的研究历程》中的“赵都中牟与殷卫风韵”一节，该书368、369页）
一言以蔽之，朝歌是商都，是殷都，是卫都，在中国历史发展的长河中，朝歌作为470年的古代都城，有过它的辉煌时期。这是真的，不是假的。应该说，我们在这里进行中华民族文化寻根，是很有意义的。
这里有夏商周断代工程的根。武王伐纣，周起商灭，就发生在朝歌。借此机会我要为商纣王说几句话。商纣王是一位有大功的人，他创建的业绩远远超过周武王。新中国开国元勋，一代伟人毛泽东讲：“把纣王……看作坏人是错误的，……纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失太大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，……结果使商朝亡了国。为什么纣王灭了呢？主要是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他。……后头那些坏话都是周朝人讲的，就是不要听。纣王那个时候很有名声，商朝的老百姓很拥护他。纣王被骂了三千多年了，好的讲不坏，……总有一天恢复”。郭沫若访安阳，写诗为商纣王鸣不平：“我来洹水忆殷辛，统一神州赖此人，百克东夷身致殒，千秋公案与谁论？”什么意思呢？商纣王讨伐东夷，保卫了国家安全；把华夏文化传播到东南，对中国社会发展是个重大贡献；解放大批奴隶，促进了商朝的生产和社会变化；囚姬昌于羑里，维护了商朝西部的领土完整；清除内部隐患，镇压了上层政治反对派。打下了中华民族大统一的基础，他是统一中国的最早奠基人。现在朝歌城东十二里有商纣王墓，著名历史家、原人大副委员长周谷城，为他写了墓碑。
这里有中华民族从百家姓到千家姓，蕴含着丰富的姓氏文化之根。全国有六十一个姓氏，或源于朝歌，或同朝歌有着深厚的文化历史渊源。这六十一个姓氏是：
李、王、卫、孙、褚、殷、康、林、常、禄、寇、孔、宋、比、箕、鲜、武、谈、通、牛、元、穆、萧、石、汲、戴、桓、宁、聂、弘、向、樊、凌、沙、宗、冷、礼、晁、繁、齐、庶、甫、鹿、弥、梅、枣、析、徵、葵、免、承、仪、司马、皇甫、熊率、白马、商丘、史晁、史叶、羊角、仲叔。
周灭商后，将原都城朝歌大部商民，分别迁往东都洛阳，宋国商丘，鲁国曲阜等地，少数留在卫国，致使朝歌成为多姓之祖根。
另有学者冯英子，前些年在人民日报撰文，称周灭商时，处在东夷前线的商军，要回师朝歌救帝辛，因周兵阻隔未成，随跨海东渡，经山东、辽东半岛，白令海峡入美洲，成为印地安人的祖先，并有商代文物考证。可见朝歌文化之深远。
这里有中华文明之祖黄帝陵，是华夏文化之根。全国七个黄帝陵，淇县轩辕黄帝陵是其中之一。据我所知，目前陕西黄陵、河北涿鹿、河南灵宝、新郑、北京平谷，以上五处都保存完好。唯有甘肃环县，淇县朝歌的黄帝陵遭到彻底破坏，令人痛心。据有的学者研究，陕西黄帝陵是衣冠冢，河南灵宝是靴冢，河北涿鹿是真坟，其它四处埋葬何物，有待研究。总之大家都尊重中华民族的祖先，这是好事。朝歌筑有黄帝陵定有原故。他的儿子少昊长于安阳，建国曲阜，而朝歌、安阳南北相距100华里。他的孙子颛顼建都内黄帝丘，西距朝歌也只百里左右。少昊乃东夷文化之祖，颛顼是中原文化之根，这与黄帝在朝歌一代的活动有无关系？中华文化博大精深，要研究探索，英雄有用武之地啊！
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