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中国古都学会第十五届年会（新郑）论文
新郑古都与中华文化及其在国内外的影响
王革勋
李晓波
一九九八年十月二十八日
河南新郑在中国古都史上占有辉煌的一页。它是中华民族炎黄两个部族的发源地。是轩辕黄帝的国都，是春秋战国郑韩两国的都城，是楚国祖先祝融的封地。中国百家大姓中，有四十个姓氏源于新郑，或同它有历史渊源。在这里召开中国古都学会第十五届年会，对于怀念中华民族的祖先炎黄二帝有着更深远的意义。
（一）
“自羲农，至黄帝，号三皇，居上世”。伏羲、神农、黄帝，是中国上古史上明文记载的三位领袖和祖先。其中轩辕黄帝、神农炎帝两人，都出生于少典国的新郑市。《国语·晋语四》讲：“昔少典氏娶于有峤氏，生黄帝、炎帝”。
《竹书纪年》载：“黄帝轩辕氏，元年帝即位，居有熊”。《史记·五帝纪》：“黄帝者，少典之子，居轩辕之丘”。《精编二十六史》指出：“少典国君之妃曰附宝者，生帝于轩辕之丘，因名轩辕，今河南新郑是也，国于有熊，故又号有熊氏”。《帝王世纪》言：“新郑，故有熊氏之墟，黄帝之所都也，郑氏徙居之，故曰新郑矣”。台湾《大辞典》注释：“有熊，古国名，在今河南新郑，黄帝本是有熊国君少典之子，当初神农后裔榆罔暴虐无道，轩辕败之于阪泉(河北怀来)，蚩尤作乱，轩辕诛之于涿鹿(
河北涿鹿)，于是诸侯推尊轩辕为天子”。《汉书地理志校本》表述：“郑国，今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之墟也，自(郑)武公二十三世为韩所灭。韩自韩哀侯，称侯三世，称王五世，而为秦所灭”。《郑氏族诗谱》曰：“郑武与晋文侯定平王东都王城，取十邑之地，右洛左济，前华后河，食溱洧焉，今河南新郑是也”。《大清一统志》阐明：“新郑故城在今新郑县北，为韩所灭，韩自平阳徙都之”。《汉书地理志补注》：“今郑州新郑县，本有熊之墟，又为祝融之墟，春秋时为郑都，战国为韩都。新郑故有熊地，黄帝都焉。周封黄帝后于此，为桧国（祝融故地）。春秋时为郑国，曰新郑，以别于京兆之郑（陕西华县）。为韩所灭，韩自平阳（山西临汾）徙都新郑，故城在今新郑县北，溱水在县北，洧水在县南”。由此看来，新郑作为古都：黄帝100年，郑都二十三世396年，韩都八世147年，总共643年，设都时间之早，延续时间之长，在中国历史上是罕见的。
（二）
黄帝炎帝是中华民族的共同初祖（一说炎帝、黄帝、蚩尤为中华三祖），以新郑为国都的黄帝，更是中华民族的文明之祖，神州华夏文化的根，他对中华民族的生存和发展做出了无可比拟的伟大贡献。历经“阪泉之战”和“涿鹿之战”，黄帝族、炎帝族和部分九黎族，在中原地区定居下来，同时夷族、羌族(或戎族)、蛮族、狄族，则处于东西南北四方。此后，以河南新郑为辐射点，黄帝子少昊入山东居曲阜，黄帝孙、昌意子颛顼由东向西开拓，居豫北内黄，黄帝曾孙、少昊孙帝喾居河南偃师，自西向东发展，经过长期的结合演变，逐渐形成华夏族，汉代以后成为多民族的融合体。因华夏族居四方之中，故称中华。又经几千年的相处变化，华夏族与周边各族人民，在共同的生产劳动和生活中，形成不可分割的今天的中华民族。正是统一的多民族大家庭，使华夏大地成为世界上历史最为悠久的文明古国。
养成研讨学问之风
王革勋
一九九八年八月廿五日
一览书刊报章即可看出，作为七大古都之一的安阳，近几年来学识著作颇丰。地域考证，人物传记，学术文本等，琳琅满目，各领风骚。这与国与民与社会都是大好事。正如在安阳发家的魏文帝曹丕所言：文章，经国之大业，不朽之盛事。北宋哲学家杨时用一句话来表述：立言，所以明道也。强调指出研究学问之重要。
不过，世界上绝无完美无穷的东西，学问研究中也存在某些缺憾。主要是研究讨论之风尚不盛行。这是应该予以重视的。韩国思想家韩非讲：目见百步之外，不能自视其睫。人能看清一百步之外的东西，但瞧不着自己的眼睫毛。齐国思想家晏婴则说：圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。楚国名人屈原精辟指出：尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明。诗圣杜甫深有体会：文章千古事，得失寸心知。宋代书法家黄庭坚竭力主张：随人作计终后人，自成一家始逼真。可见细心切磋学问之难。
在学问研究中，应该尊重权威人士，因为权威是学识超群的专门大家。但也不可迷信，任何专家学者也都有他的局限性。曾记否？德国诗人布莱希特说过：真理是时间的女儿，不是权威的孩子。唐代文学家韩愈明确指出：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。宋朝理学家朱熹坦言：天下义理只有一个，是与非而已，是便是是，非便是非。普通学者和权威人士都有充实提高的问题。
在个人研究的基础上，由各有关部门和学术团体，适当组织一些研究讨论会，进一步集思广益，相互启迪、补充和升华，此乃促进学问提高的有效方法。比如：邺城究竟有几处？确切位置在哪里？再如第一代安阳城址及安阳名称来源，这都需要经过认真研讨，最后得出相应的结论。南宋哲学家陆九渊认为：“为学患无疑，疑则有进。人的知识，若登梯然，进一级，则所见甚广。”老子提出：有无相生，难易相成。朱熹赞成：“兼取所长，以为己善。须破得旧说，方立得新说”。北宋文学家苏轼写诗：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不与君指上听。意即完美之物，必须相辅相成。南宋诗人刘过高唱绝句：欲穷大地三千界，须上高峰八百盘。意味深长。《易经·系辞下》中讲：天下同归而殊途，一致而百虑。各门学问，唯有经过集中研讨，才能达到殊途同归，百思一致的高度。
养成这种学风，贵在虚心，求索真知。长期隐居淇水岸边黑山之巅讲学的思想家墨子说：“知，分闻知、说知、亲知三个来源。由教授得来的知识是闻知，由推论得来的知识是说知，由亲身观察得来的知识是亲知”。原籍河南民权的庄子讲道：“天下没有公认的是非标准，而人人以自己的是非为是非标准。小的布袋不可以装大的东西，水桶上绳索短的，就不能汲取深井里的水。一尺长的棍棒，每日截取它的一半，永远截不完”。说明事物的无限可分性，学问的发展是无穷无尽的。西汉经学家刘向指出：独学而无友，则孤陋而寡闻。《吕氏春秋》中讲：善学者，假人之长，以补其短。韩愈强调：人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不能解矣。什么意思呢？人人都有自己不知道的知识，不懂得，又不向比自己强的人学习，则一辈子仍然是不了解啊！出路何在呢？易经乾卦中说：群学以聚之，问以辩之。大家集中研讨，就是最好的办法。千秋胜负在于理。如此坚持下去，必能养成研讨学问之风。
第一代安阳城在何处？
王革勋
安阳城先后四迁其址，秦安阳城在今市东南40余华里；晋安阳城在今安阳市西南三至四里；隋唐安阳城在晋安阳东北，安阳河以南；宋增扩安阳城含今安阳市在内。那么第一代安阳城，即秦安阳城究竟在何处？安阳人弄不清这个问题，地理沿革就不好写。
安阳学者多年争论，难以认同。有的认为在焦作市郊东北的安阳城村，那实在与今天的安阳市境域无关。有的认为是今安阳城，确乎又不符合历代文献记载。有的认为在汤阴东北十七里的古贤村，那里乃为第二代汤阴城，并不是第一代安阳城。
其实，第一代安阳城就位于安阳市东南方向的汤阴县任固乡七个故城村。根据有以下几点：
一、第一代安阳城有明确的地理特征。明代大学问家、教育部长崔铣即以“淇北”注释安阳。最早的安阳城位于淇水之北。这也是宁新中改安阳的语源之一。然而安阳、淇水均非指今日而言，表述的是古代的安阳和淇水。只要翻阅一下历史地理典籍，就不难发现，安阳原来在古黄河之西，黄河经淇县东、浚县西、汤阴东、内黄西、安阳东、临漳东，流向东北入海。周定王五年（前464
年）黄河于浚县淇门决口东流，安阳以东成了黄河故道，又名白沟。东汉建安末年，曹操为沟通北方水运，将原本入黄河的淇水，改道北流白沟，顺黄河故道经浚县西、汤阴东、内黄西、安阳东、大名西，中间又有汤、洹、漳、清注入，至河北省东光入渤海。从而使黄河故道通称为淇水。而汤阴任固乡的故城，正位于古淇水北岸，距今安阳城按直线计算，也就四、五十华里。这难道不是很清楚的吗？
二、公元前275年廉颇攻安阳，前257年秦昭王改宁新中为安阳，虽司马迁写法有矛盾，但这两个安阳实为一地。1957年史学家王伯祥编注的《史记选》，其中的廉颇传及附图标明：今安阳在北，廉颇所攻的安阳箭头指向今安阳东南方；防陵在今安阳南，防陵正东是安阳故城，并特注明：安阳故城在今安阳东南四十三里。这就进一步说明，廉颇攻占的安阳，秦昭襄王改宁新中为安阳，绝非系今安阳城，而明显指的是秦安阳故城，即位于汤阴故城一带的第一代安阳城。
三、从古今地理词书及地方史志记载来看，汤阴任固乡的七个故城，无疑就是最早的故安阳城。《元和郡县志》讲：“安阳本七国时宁新中邑，秦昭襄王拔之，改名安阳。汉初废，以其地属荡阴县（汤阴县）。”《彰德府志》、《中国古今地名大词典》、《内黄史志资料》分别认定“秦故安阳城在今安阳市东南四十三里，内黄楚旺西南三十里”。新版《安阳县志》表述：“秦安阳城在今安阳、内黄、汤阴之间，地属现在汤阴县”。《安阳县文物志》记载：“秦故（安阳）城，近内黄县，当在汤阴县任固、故城一带，此地就位于淇河之北”。《安阳县文史资料》也说：“南故城当时属安阳，现属汤阴”。八七年版《古都安阳》一书，指明“宁新中改安阳，在今安阳城东南的二十多公里的汤阴县故城一带”。这不就充分说明，汤阴县故城村就是秦安阳城，第一代安阳城就是在汤阴县的故城吗？
至于有人在地名词书中将汤阴任固乡的故城村标注为汉内黄城，那是不正确的。源于谭其骧《中国古代历史地图册》中所标注的黄城有误，彼黄城应标于内黄西北部高城一带。真实的汉内黄城在今内黄县境内的旧县、故县两村，位于古淇水东南，同汤阴境内的原安阳故城即第一代安阳城无任何牵连。
附：第一代安阳城大致方位图
一九九八年十一月十日
安阳城址名源古今考
王革勋
安阳城先后四迁其址，秦安阳城在今市东南40余华里；晋安阳城在今安阳市西南三至四里；隋唐安阳城在晋安阳东北，安阳河以南；宋增扩安阳城含今安阳市在内。那么第一代安阳城，即秦安阳城究竟在何处？安阳人弄不清这个问题，地理沿革就不好写。
安阳学者多年争论，难以认同。有的认为在焦作市郊东北的安阳城村，那实在与今天的安阳市境域无关。有的认为是今安阳城，确乎又不符合历代文献记载。有的认为在汤阴东北十七里的古贤村，那里乃为第二代汤阴城，并不是第一代安阳城。
其实，第一代安阳城就位于安阳市东南方向的汤阴县任固乡七个故城村。根据有以下几点：
一、第一代安阳城有明确的地理特征。明代大学问家、教育部长崔铣即以“淇北”注释安阳。最早的安阳城位于淇水之北。这也是宁新中改安阳的语源之一。然而安阳、淇水均非指今日而言，表述的是古代的安阳和淇水。只要翻阅一下历史地理典籍，就不难发现，安阳原来在古黄河之西，黄河经淇县东、浚县西、汤阴东、内黄西、安阳东、临漳东，流向东北入海。周定王五年（前464
年）黄河于浚县淇门决口东流，安阳以东成了黄河故道，又名白沟。东汉建安末年，曹操为沟通北方水运，将原本入黄河的淇水，改道北流白沟，顺黄河故道经浚县西、汤阴东、内黄西、安阳东、大名西，中间又有汤、洹、漳、清等河注入，至河北省东光入渤海。从而使黄河故道通称为淇水。而汤阴任固乡的故城，正位于古淇水北岸，距今安阳城按直线计算，也就四、五十华里。这难道不是很清楚的吗？
二、公元前275年廉颇攻安阳，前257年秦昭王改宁新中为安阳，虽司马迁写法有矛盾，但这两个安阳实为一地。早在1819年，清嘉庆《安阳县志》即明确记载：“战国时为魏安阳邑，后入赵为宁新中，秦并六国，安阳复故名。”1957年史学家王伯祥编注的《史记选》，其中的廉颇传及附图标明：今安阳在北，廉颇所攻的安阳箭头指向今安阳东南方；防陵在今安阳南，防陵正东是安阳故城，并特注明：安阳故城在今安阳东南四十三里。这就进一步说明，廉颇攻占的安阳，秦昭襄王改宁新中为安阳，绝非系今安阳城，而明显指的是秦安阳故城，即位于汤阴故城一带的第一代安阳城。
三、从古今地理词书及地方史志记载来看，汤阴任固乡的七个故城，无疑就是最早的故安阳城。《元和郡县志》讲：“安阳本七国时宁新中邑，秦昭襄王拔之，改名安阳。汉初废，以其地属荡阴县（汤阴县）。”《彰德府志》、《中国古今地名大词典》、《内黄史志资料》分别认定“秦故安阳城在今安阳市东南四十三里，内黄楚旺西南三十里”。新版《安阳县志》表述：“秦安阳城在今安阳、内黄、汤阴之间，地属现在汤阴县”。《安阳县文物志》记载：“秦故（安阳）城，近内黄县，当在汤阴县任固、故城一带，此地就位于淇河之北”。《安阳县文史资料》也说：“南故城当时属安阳，现属汤阴”。八七年版《古都安阳》一书，指明“宁新中改安阳，在今安阳城东南的二十多公里的汤阴县故城一带”。这不就充分说明，汤阴县故城村就是秦安阳城，第一代安阳城就是在汤阴县的故城吗？
至于有人在地名词书中将汤阴任固乡的故城村标注为汉内黄城，那是不正确的。源于谭其骧《中国古代历史地图册》中所标注的黄城有误，彼黄城应标于内黄西北部高城一带。真实的汉内黄城在今内黄县境内的旧县、故县两村，位于古淇水东南，同汤阴境内的原安阳故城即第一代安阳城无任何牵连。
附：第一代安阳城大致方位及安阳、内黄、汤阴三县城址变化示意图
一九九八年十二月十日
关于振兴戏曲问题
王革勋
一九九二年十一月至十二月
关于振兴河南戏曲的建议
河南省文化厅党组并各位厅长：
昨晚从电视上看了省曲剧团演出的古典名剧《荆钗记》，令人欣慰，张新芳的唱腔悦耳耐听，老艺人不减当年。欣赏美而心甜，够味过瘾。真是一台好戏。由此引起一些联想，写出来供领导参考。
河南地处中原，是中华文化的发祥地，戏剧产生之早之多，堪称全国之冠。远在西周、春秋之时，孟子即记载：昔者王豹（卫国人）处于淇，而河西善讴。三千年后的今天，河南成为戏剧之乡。豫剧、曲剧、平调、越调、怀调、两夹弦、四股弦、宛梆、怀梆、大弦戏、柳子戏、落子腔、四平调，以及曲艺、坠子书、三弦书、大鼓书、道情、莲花落等等，更有皮影、扁担猴，简直不胜枚举。戏曲之丰富多彩，哪个省能与河南相比？且豫剧流行全国十四个省，早已突破地方戏的范围，论剧团之多，演员阵容之大，为京剧、越剧、黄梅戏之所不及。大平调、大弦戏，大锣戏也属于河南、山东、河北、山西结合部的大剧种。严格来讲，江苏梆子、淮北梆子、山东梆子，其实都是豫剧的变通，解放前统称高调，新中国成立后，河南高调改名豫剧，他们分别冠于本省之名。可见河南乃戏剧百花争艳之大省。八九千万人的乡亲父老，抵住欧洲多少国家？我们的文化厅长就是外国的文化总长。责任实在重大。
俗话说：弄啥说啥，卖啥吆喝啥。抓戏的要热戏，要懂戏，要迷戏。樊粹庭，大学生，不做官，硬攻戏，发展豫剧有大功，应该立个纪念碑。王蒙主张让戏剧团体自生自灭，这是荒谬绝伦。目前戏剧不景气者居多，自然有其原因，不是群众不需要戏，主要是戏剧脱离人民现实生活太远，老戏多，新戏少；传统剧目多，现代剧目少；城市演的多，乡下演的少；角色弱的多，名演员少。这就需要扎扎实实加强领导，自上而下发愤图强，把河南戏剧搞上去。不是光讲原则话，而是真正钻进去，通过调查研究，摸出规律，采取具体可行的措施，将河南戏曲振兴起来，为社会主义祖国服务。因此，我建议，除改革戏剧经营体制以外：
一、狠抓剧目创作。
旧社会城市乡村，赶集上会，都可买到剧本。尽管粗糙石印，但比比皆是。如京剧唱段集锦、秦雪梅吊孝、梁山伯下山、借
、宋江杀楼、辕门斩子、薛仁贵还家、武家坡、杨金花夺印、豹头山等，我都见过。而目前书店、文化摊点，根本看不见剧本。剧团传戏也是靠老艺人口授，学员记到小本上。难道今天的创作力量、剧本整理印刷还不如解放前？关键是没认真组织好，抓的不得力。樊粹庭孤身奋斗，还写出许多剧本，我们文化系统这么多人才，剧目创作更有条件。一是收集整理传统剧目。将各剧种的传统剧目，尽可能都收集起来，而后分类：淘汰、改编、演出。第一种保存，作为今后研究之用，第二、三种印刷出版，供各演出团队使用；二是编写新的历史传统剧目。解放区能写出《将相和》；建国后能写出《蔡文姬》、《闯王进京》、《虎符》；我们为啥不能写出新的传统剧本？陈胜、李自成、杜甫、白居易、韩愈、西门豹、张仲景、李香君等事迹，都可以编成戏嘛！不然光是那么几出老戏：花木兰、秦香莲、穆桂英挂帅、诸葛亮吊孝、陈三两爬堂、三传令，怎么行呢？肉好吃，连着吃上三顿，就没味了。三是多编一些现代剧目。三反五反时，平原省大众艺术学校编演了《救急包》，揭露了资本家的不法行为，对群众教育很大。抗美援朝中《拥军模范》又名《三只鸡》也很好。我们现在可写的素材更多。比如冯玉祥杀收税员，吉鸿昌惩侄灭亲，乡党委书记戒烟酒，厂长不取87万奖金，而且多系本乡本土，真人真事，把它编成书，演成戏，那该多好！肯定会受大众欢迎。至于很多重大历史题材，更可以。攻洛阳、战开封、活捉孙殿英，红旗飘扬大别山，都大有文章可做。此外，写剧本还要讲究格律韵律。要象京剧那样，七字、九字、十字、十二字、长短均齐，句句对称，尽量压韵。不可第一句七字，第二句十三字，没有韵就没有味儿。如果象大白话那样，一句唱词愿写多长写多长，那就太不讲究了，难为演员胡哼哼，好比唱语录，谈不上艺术的美。例如辕门斩子：“忽听得老娘亲来到帐外，杨延昭下位去迎接娘来。”这就很美。红灯记唱词就大为逊色。
二、狠抓演员队伍建设。
艺术能否吸引观众，要紧的是演员质量。演员的素质，一是唱腔，二是表演。老百姓讲：厨师的汤，唱戏的腔，开店服务头一桩。演员的唱腔必须放在第一位。京剧的四大须生、四大名旦、四小名旦之所以出名，很大程度上取决其唱腔之特色。豫剧的很著名演员都源于唱功好，河南戏的其它剧种拔尖演员，都是唱出来的。剧团不能光靠牌子，什么省剧团、市剧团、县剧团，你唱的不好，群众就不买你的帐。当前演员队伍的素质参差不齐，青年人的基本功大都不如老艺人。弄好了一代胜过一代，弄不好一代不如一代。省豫剧一、二、三团，常香玉、唐喜成、闫立品、王善朴、高洁不唱了，剧团的吸引力就小多了。因此应该强调：一、各艺术团体一定要抓紧训练队伍。按剧种规范，苦练唱腔基本功。不能想咋唱就咋唱，借改革之名，胡唱乱唱。特别是男腔不行，一说就是大本腔，听不听，两点钟。阴盛阳衰的状况必须改变。二、角色要齐全。任何剧种，都不应只让青衣占领舞台，好红脸、好黑脸、好的青衣、小生、丑角都应当有。行当不全，好比瘸子，就没法走路。常香玉演电影《花木兰》很好，赵义亭演贺元帅就很不胜任。因为赵是演小生的，理当由红脸、老生扮演才是。电影曲剧《风雪配》剧本很好，但因唱腔太差劲，效果不佳。越调《收姜维》，申凤梅唱腔优美，姜维唱腔上不去。三、既树标杆，又不乱戴桂冠。所谓树标杆，就是把好唱腔、好演员，作为规范形象树起来。比如豫剧：豫西调青衣常香玉、崔兰田；豫东调青衣马金凤；小生唐喜成、金德顺；黑脸李斯忠；名丑高兴旺、牛得草；红脸潘学（内黄人）、标准青衣陈素贞。将唐喜成、刘忠和捧为红脸王，是不适宜的。一捧不要紧，大家都学他。其实唐乃小生腔，唱南阳关是拿手戏，刘忠和也不是标准红脸。打金枝那种唱法是不可取的。四、戏校培养导演，要让导演导演唱腔，不能只导演剧情的表演程式。现在许多剧团的导演，自己不会唱戏，光在那里指手划脚。即便设计一些唱腔，也是别别扭扭的，不能充分表达剧中人物的感情，让人听着不舒服。更有甚者，豫剧导演导演平调，搞成四不像，令人啼笑皆非。
三、狠抓服务方向。
只要有好剧本、好演员，戏剧的出路是宽广的。这就有个服务方向问题。出路在于为大众服务，面向广大城乡，尤其是农村。城市有电影、歌舞，而农村的文化生活很多地方是贫乏的。以前的坠子、三弦、大鼓书皮影戏，现在很少见了。剧团光在城市混是不行的，应该以大量时间为农民唱戏，既不多要钱，生活也不能过高要求，要俯首甘心为农民服务，农民群众是会欢迎的。演出多了，收入就多了，戏剧何愁不景气呢？光留恋城市路越走越窄，面向农民，敢于吃苦，路就越走越宽。内黄大平调每年台口排的满满的，合同一订三年，不请自来，深受农民欢迎。有的大剧团下乡，要求很高，名演员要住县招待所，连吃带拿，农民负担不起，它能有出路吗？服务方向不解决，戏剧自身也兴旺不起来。这是很明显的道理。
四、要扶植稀有剧种。
河北省武安县有个平调落子剧团，既唱武安平调，又唱武安落子，中国只有这一个团，活动面也不大。邯郸地区将该团由武安县收归地区所有，多方扶植，现在从演唱艺术到服装道具，都具有大剧团的特色。山西长治的上党梆子剧团，也是稀有剧种，原来拍过电影，今年又拍了电视舞台剧《两地书信》，演出水平相当高。石家庄的丝弦剧团，太谷县的秧歌剧团，都是唯一的剧团，但当地文化部门都给予竭力扶持，成为一朵香花。我们河南稀有剧种不少，有的绝种了，有的濒于泯灭，很有扶植的必要。比如古老剧种大锣戏，曾风行华北数省，解放后绝种了。田汉讲过：大锣戏调门儿繁多，不容易学，所以失传了。其实通许县、内黄县还有两个业余班，能否扶植一下，把这个剧种恢复起来呢？清丰县柳子戏，也是古老剧种，号称南昆北柳，恢复起来好不好？廷津两夹弦、内黄乐腔、安阳市四股弦，都尽力予以扶植才好。稀有剧种的消失，我们文化部门的领导同志是应该思考的，重视主要剧种是对的，忽视稀有剧种是不妥的。应该关心河南戏曲百花园中的每一朵花，对吗？只要领导重视，无非说句活而已。如果都自生自灭，我们领导的责任又在何处？
五、要抓紧抢救艺术。
文艺界也有个承前启后，继往开来的问题。崔兰田文革前准备拍电影《对花枪》，结果未能如愿，成为田汉的一件憾事。以后崔兰田卧床不起，什么也搞不成了。平调名演员张发旺连唱腔也未留下，十年浩劫中把录音带毁了，翟德贵留下的唱腔也很少。我曾多次跟平调青年演员谈话，要他们学习张发旺（道妞）的唱腔，他们说，我们既没跟他同过台，又未听过他的录音，怎么学呢？这样一些名艺人的优秀唱腔就失传了。不能不是个很大的损失。为此，希望省文化厅领导，抓紧时间采取抢救措施，凡是老艺人还能演唱的，要帮助他们改剧本拍电影，拍电视剧，灌唱片，制作录音带，把他们的优秀唱腔、表演艺术留下来，传下去。培育文艺后代，一树旗，二传播，三表彰，代代继承和发展。更要强调尊重老艺人，现在剧团不养老，一退休就没事了，他们往往再到别处，窝小班，与其如此，何不让他们在本团教戏呢？或者有计划地组织他们说戏，把其一生学的剧目留下来，总比带到火葬场强。过去农村唱戏，一天三场，十天半月不重样，任人点唱，现在有那么多剧目吗？至于城市唱戏，一出戏唱一个礼拜，这能招徕多少观众呢？归根结底节目有限。何不从老艺人那里多挖掘节目呢？
罗罗嗦嗦这么多，用意无非是愿领导把河南戏曲抓好。我本人不懂戏，没抓过戏，但喜欢戏曲，最多是个票友。我任过广播电视局副局长，社科联副主席，最后退二线，来到文化广播局，所言不尽正确，仅供领导参考。
王革勋
一九九二年十一月二十八日
关于文化工作的若干想法
王革勋
一九九二年十二月十五日
一、整顿建设剧团，提高演出水平。
安阳市以及所辖五县剧团不少。安阳市有豫剧一、二、三团，还有四股弦，曲艺队；各县除豫剧团外，尚有安阳县怀调，内黄乐腔、大平调，滑县平调、曲子、八调腔。其中林县豫剧团，内黄、滑县大平调比较活跃，长期在农村演出，时光好过，下余多不景气。以安阳市本身而论，豫剧演戏很少，四股弦、曲艺队基本解体，名存实亡。原因何在：以往领导上抓的不力，指导思想受王蒙让戏剧“自生自灭”的影响；剧团本身缺乏新剧目，老是那么几出戏；加上角色不全，唱腔上不去，演戏质量低；还由于靠公家吃饭习惯了，不善于下苦功经营，因此活动范围狭窄，打不开局面。这就有整顿建设的必要。剧团不再多，而在精，要出好戏，出好演员，出好的社会效益和经济效益。能者就干，不能干就淘汰。组织上要关心、鼓励和支持。建议选择时机整顿剧团：（一）三个剧团太多，挑选优秀演职员，组建新的安阳市豫剧团，或着一个团下属两个演出队，生旦净丑行当要全，本市缺角从外地聘请。不能缺胳膊瘸腿，除了张宝英，其它很玄乎。到哪里都能拉得动，唱得响。（二）四股弦剧团，就是解放前的五调腔，从南乐、安阳、磁县、邢台到豫北各县颇为流行，目前全国只剩安阳市这一个专业剧团，最好保留下来，加以扶持。让白希顺领衔，从磁县、安阳县招兵买马，把它重新组织起来。（三）鼓励剧目创作，给剧团提供新剧本。林县新编《秦香莲后传》，汤阴新编《齐桓公选相》，安阳市就不能编西门豹治邺？不能编岳飞抗金？不能编盘庚中兴？象曹操戏《蔡文姬》，解放安阳的《红色交通员》都可以演嘛！寇准在安阳市当过三个月的市长，也可以编成戏啊。问题是认真组织，编一个，成一个，演一个，立一个，不能前面演后边丢，戏路一窄，剧团就活动不开了。（四）对各县的剧团特别是滑县的大弦戏，内黄的乐腔、大锣戏，要多关心，多鼓励，领导重视无非是多说几句话，以示支持。河南主戏是豫剧，不能除豫剧而外，其它都可有可无。吃饭尚讲花色品种，精神生活也要百花齐放。
二、发挥殷商古都优势，在文物方面可以多做点文章。
安阳市是文物之乡。市区有殷墟、韩琦庙、苏秦封相台，袁世凯坟，安阳县有西门豹祠遗址，蔺相如故里；内黄有颛顼、帝喾陵，还有破釜沉舟典故；滑县、林县有白莲教，天门会农民起义；汤阴有岳飞、文王庙，还有名医扁鹊墓。都点线相连，大做文章不得了。为很多地方所不及。关键是：（一）作为文物领导管理机关，要多下去转一转，多讲多说，强调保存、修复文物的重要。（二）逐步地适当地修复一些文物点，如城北三十里的西门豹祠，紧靠南北大道；韩陵山上的“韩陵片石”，是载入辞源条目的，修一下并不费多大劲。让安阳县，甚至附近几个村集点资都都可以弄起来。大的文物项目的修建和修复，可以争取上级专业部门、市财政、旅游局拨款支持一下，比如殷墟展览、七朝古都陈列，问题得有人去跑。（三）组织编撰有关文物典故的介绍文章，以吸引参观者，使之能触景生情，从中获得知识，有所受益。也可出一本综合性的安阳文物名胜手册，图文并茂，扩大影响。
三、抓好群众文化。（略）
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